1、参谒、参寻、参学、参究之意，即学人谒见师家以问道。

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2、如‘参师问法’。

3、修行坐禅，亦称参。

4、如‘参禅办道’。

5、禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示，其类颇多。

6、如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为坐参，每五日一参为五参上堂，定期上堂为大参，住持不定时集众问答应酬为小参，大众同参为广参等。

7、［敕修百丈清规卷二住持日用晚参条、祖庭事苑卷八小参条、禅林象器笺丛轨门、垂说门］。

8、佛教中常见名词释义:如是：指所闻之法体，即实相之理体。

9、实相妙理，古今不变，故曰如。

10、如理而说，故曰是。

11、又如蕅益大师在要解曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。

12、’盖实相妙理，只是当前一念心之自性。

13、非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。

14、依此心性念佛，求生净土。

15、能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。

16、故大师曰：‘决定无非，曰是。

17、’ 如祥细参研见大智度论。

18、空：佛教各时期、各派别对空的解释不一。

19、在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。

20、部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。

21、大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。

22、从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。

23、我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。

24、从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。

25、分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。

26、从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。

27、把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。

28、从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。

29、其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。

30、三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。

31、此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。

32、因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

33、三界的不同版本:版本1(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。

34、上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

35、(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。

36、此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。

37、以其尚有色质，故称色界。

38、此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

39、(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。

40、此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。

41、此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

42、此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。

43、《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。

44、’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。

45、’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。

46、〔南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二〕版本2指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。

47、(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。

48、(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。

49、 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。

50、即除九种烦恼外之其余有漏法。

51、大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。

52、’〔顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五〕版本3指法界、心界、众生界。

53、此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。

54、〔大日经疏卷三〕谛深大师开示：什么是“参”（这是今天下午应天津居士问，师父刚刚给我，让我用Q做的回复！）参是用自己的识心破所遇障碍的过程！这个过程有两个门，一个是破障立障门，一个是灭除障碍门！也就是常说的野狐锐智门与菩提禅悦门！什么是菩提禅悦门呢？要进菩提禅悦门，走法喜参禅之路，首先要明心！所谓明心，现在很多人都不知道是什么！有人说你要明的是清净心，有的人说就是你自己的妄心，其实，这都是不知道心是什么！众生世界，四生之类所有的心都是因清净妄起，攀缘成种所成！也就是说，你现在用的这个心，是攀缘八识心王，简称识心。

55、既然你现在的这个心是识心，那么，你在进禅悦门时最重要的是要依此心走初禅、用相禅、二禅、三禅、四禅四个地！这四个地主要是在识心的心性上下工夫！这个法现在当来下生弥勒佛在兜率内院讲！一个人，要修得四禅，前提是戒律立本，然后是师父引导！这也是我们常说的心法！一些邪魔外道把五七八糟的东西说成心法，实际上就是罪孽愚昧所致！佛门现在的心法基本已经失传！所以，你问什么是参，师父只能给你讲点皮毛，师父是给茶喝，不是给你讲茶味！ 所谓禅修，其根本在入门，然后用功！师父讲四地，中间的用相禅是四地回用，为什么单列，因为从一禅到四禅不能回用过不了地。

56、大家也不要过于追究谁谁如何，自己的修行自己都很清楚，自己做口业自食其果，所以，你要好好发心，尽早自己修证了义诸佛所说！师父给你回复，师父不取分纹、也不要什么名声，师父告诉你，佛法是真实的，只因众生罪孽深重故，而不能敬信！希望你做个真正的佛弟子！祝你早成佛道！2013、4、15（成萱 15:22:47顶礼师傅。

57、阿弥陀佛。

58、定要精进努力，争取早进师门 ）参，就是观照，仔细思考，就是悟的意思。

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